影印《大乘要道密集》跋

     人生数十寒暑耳，孩童老迈过其半，夜眠衰病过其半，还我昭灵自在，知其我自所为生者攒积时日而计之，仅有六七年耳。况在此短暂岁月中，既不知生自何处来，更不知死向何处去，烦忧苦乐，聚扰其心。近如身心性命所自来者，犹未能识，逞言宇宙天地之奥秘，事物穷奇之变化，固常自居于惑乱，迷晦无明而始终于生死之间也。审可哀矣。余当束发受书，即疑其事，访求诸前辈善知识，质之所疑，则谓世有仙佛之道，可度其厄，乃半疑半信而求其事。志学以后，耽嗜文经武纬之学，感怀世事，奔走四方。然每遇古山名刹，必求访其人，中心因未尝忘情于斯道也。学习既多，其疑愈甚，心知必有简捷之路，亲得证明，方可通其繁复，唯苦难得此捷径耳。迨抗战军兴，羁旅西蜀，遇吾师盐亭老人袁公于青城之灵岩寺，蒙授单提直指，绝言亡相之旨，初尝法乳，即桶底脱落，方知往来宇宙之间，固有此事而元无物者在也。于是弃捐世缘，深入峨嵋。掩室穷经，安般证寂。三年期满，虽知此灵明不昧者，自为参赞天地化育之元始，然于转物自在，旋乾坤于心意之功，犹有憾焉。乃重检幼时所闻神仙之术，并密乘之言，互为参证，质之吾师。老人笑而顾日：此事固非外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行脚参方，遍觅善知识以证其疑。倘有会心之处，即返求诸自宗心印，自可得于圜中矣。从此跋涉山川，远行康藏，欲探密乘之秘，以证斯心之未了者，虽风霜摧鬓，饥渴侵躯，未尝稍懈也。参学既遍，方知心性无染，本自圆成，实非吾欺，第锻炼之未足，犹烹炼之未至其候也。乃返蓉城，以待缘会。日则赴青羊宫以阅《道藏》，夜则侍吾师盐亭老人，并随贡噶、根桑二位上师，以广见闻。既会心于禅、密、道、法之余，复核对藏密移译法本，于其文辞梗隔，义理阻滞，深引为憾。时前辈同参，潼南傅真吾，华阳射子厚，皆深入藏密之室，且得密乘诸教之精髓者，咸同此见。乃促余肩荷整理藏密法本之责。傅、谢二公，并尽出其历年搜集密本，付予审编。余乃谓欲探穷密乘之赜者，当从《大乘要道密集》求之，则于清末民初东传内地之诸宗秘典，皆可迎刃而解，而得其游刃有余之妙矣。故拟从编年之式，首冠其书。方欲编辑全帙，则适值日本投降。即因事南游，入滇转沪，遂未果所愿。乃举昔年共同搜集密乘典籍，寄托友家，以期他日蒇事。忽焉二公作古，余亦尘展名山。时穷势变，蜀道艰难。吊影东来，法本荡然。每于梦寐思之，常复自笑多此结习也，壬寅之春，故交邵阳萧兄天石，发心印行藏密黄籍，商之于众。窃谓大劫余灰，已非名山旧业，与其藏之私阁，徒资珍秘，何如公之同道，以冀众护。但求无负吾心，何须踌躇损益，乃促其完成斯业。萧兄即不辞劳瘁，亲赴香港搜求。有志者事竟成，终复觅得斯本，并嘱冠记其端，余以庆遇所愿，随喜无似，遂不辞肤陋，率尔为叙。

     夫《大乘要道密道》者，乃元代初期，崇尚藏密喇嘛教时，有西藏萨迪派（花教）大师发思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄，为忽必烈帝师。随元室人主中国，即大弘密乘道法，故拣择历来修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯集。其法以修习气脉、明点、三昧真火，为证入禅定般苦之基本要务，所谓即五方佛性之本然，为身心不二之法门也。唯其中修法，杂有双融之欲乐大定，偏重于藏传原始密教之上乐金刚、喜金刚等为主。终以解脱般若，直指见性，以证得大手印为依归。若以明代以后，宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭。然衡之各种大圆满，各种大手印，以及大圆胜慧，六种成就，中观正见等法，则无一而不入此范围。他如修加行道之四灌顶，四无量心，护摩，迁识（颇哇）往生，菩提心戒，念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，阐演无遗。但深究此集，即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本源矣。至于文辞简洁，移译精明，虽非如鸠摩罗什、玄类大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难通者，何啻雪泥之别。集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩干巴上师道果集》等，皆为修习喜乐金刚，成就气脉明点身通等大法之总持。如：修习自在拥护要门，修习自在拥护摄受记，则为修六成就者之纲维。如大手印顿入要门等，实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。其他所汇加行方便之道，亦皆钩提精要，殊胜难得。若能深得此中妙密，则于即身成就，及心能转物之旨，可以释然，然后可得悟后起修之理趣。且于宋、元以后，佛道二家修法，其间融会互通之处，以及东密、藏密之异同，咸可得窥其踪迹矣。

      或曰：若依所言，则密乘修法，实为修持成佛之无上秘要，余宗但有理则，而乏实证之津梁耶？答曰：此则不然。显密通途，法无轩轻。至道无难，唯嫌拣择。修习密乘之道，若不透唯识、般苦、中观之理，则不能得三止三观之中道真谛。习禅者，苟不得气脉光明三昧，是终为渗漏。自唐宋以后禅宗兴盛，虽以无门为法门，而于显密修学，靡不贯串无遗。第历时既久，精要支离，故后世成就者少。借攻错于他山之石，炼纯钢于顽铁之流，幸而有此，能不庆喜。至若心忘筌象，透脱法缚，一超直入，不落案自，则舍达摩传心之一宗，其余皆非真实。末后一句，直破牢关。自非道密二家所能也。进口何谓末后句，可得闻乎？曰：也须待汝一口吞尽西江水时，再向汝道。是为叙。

壬寅三月南怀谨记于台北

《大乘要道密集》

内容提要

     《大乘要道密集》一书，乃元朝发思巴上师所选辑。元代初期，崇尚藏密，有西藏萨迦派（花教）大师发思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之龄，为忽必烈大帝师，随元室入主中国，弘扬密乘秘法，先择历代密宗修持要义，分付学者，汇其修证见闻，总为斯年，被称为："藏密宝典"。自元以来，私家藏者，守为至宝，不肯轻易示人，不但学者寻求不得，即便学密乘者亦难得一见。故流传甚寡，知者亦稀。

     《密集》发挥藏密特点，以心性修为和气、脉、明点的修习为证入禅定般若的主要法门，以解脱般若，直指见性为依归。凡有关即身成就，以及修身、修性法门之秘辛，无不钩玄提要，了然无遗，实可誉为集大乘道甚深密法之大成，而为密宗中修行人之无上法本。其所揭修持证悟之方法，内外融彻，清净圆明，本末兼赅，钜细靡遗，及其由修证而入于无修无证坝帕佛地现前，而可即身成就菩提大道矣！故时历四朝，人经亿万，无不视此为万世不朽之大经大法。并在首卷即介绍智慧双运（双身修法）的欲乐大定；继而对各种大圆胜慧、大手印、六成就法、中观正见等法，无一不纳入其范围；对上师相应法、四加行、四无量心、田灌顶、本尊法、迁识（开顶）、菩提心戒、念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，开演无遗。其中《拙火定》一文论述拙火定的意义、种类、修法、觉受、过患对治最为详细，举列了十种拙火定的修持方法，即（1）观三道脉阿字入拙火定；（2）观三道脉乱迸火星人拙火定；（3）观三道脉发炎碎火入拙火定；（4）观三道脉迸粗火入拙火定；（5）观三道脉迸细火入拙火定；（6）观焰流注入拙火定；（7）观将欲滴明点入拙火定；（8）观明点降火焰入拙火定；（9）观穿透明点入拙火定；（10）观注如蜘蛛丝菩提心入拙火定。此外《密集》在卷四中介绍了二十种大手  印著作，包括了渐法和顿法以及对治失道与留难等修  法，实乃晚近所出大手印诸法本的渊源。

     本书是根据元朝年问版本原文整理，为了方便广  大气功爱好者，由国内数位藏密学者将本书各法按一  般密宗修法体系的先后，重加排列，并将繁体字变为  简体，加以断句、点评和注解，以方便实修，而省读者辗转探索之劳。

 

前  言

     近十余年来，气功盛行，人们积极于探求、发掘传统功法。除了中国道家功夫以外，人们较感兴趣的是佛家功夫了。中国佛家流派有数宗，但都不太讲究身体的修炼，更毋论于"气"了。印度传来的禅修方法．在中国都经一定的改造。譬如称为"二甘露门"的数息观和不净观，在天台宗中尚有继承和发扬，成为修习止观的入手要门。但是天台宗流传至今，讲天台教理者不绝如缕，而修习止观者却难亲见。至于禅宗，称为"教外别传"，从六祖以降，扬弃了所谓的禅法，强调明心见性，以慧而定。而最为普遍的净土宗，大都是持名念佛，克实而论，不能滥入"气功"。历数各宗，佛教修法中扬橥修气、脉、言身体种种者，只有密宗了。

     密宗在我国汉地，在唐代曾一度兴盛，开元年间，善无畏从中印度传来胎藏界密法，金刚智暨弟子不空从南印度传来金刚界密法，他们被称为"开元三大士"，建立了密宗，著名的天文学家一行就是善无畏的高足。但是经过唐武宗会昌五年（845）灭佛，密宗终致消歇。至今称唐代流传的密宗为"唐密"。幸而会昌法难以前，不空的再传单子、日本著名的高僧空海学成东归，至今传承不绝。日本在我国东面，因此我们称他们的密宗为"东密"。近代我国为学习唐密，都东渡往学。如原上海静安寺方支持松法师（～）即是代表人物。

     密宗分为四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部是逐次发展的。而讲究修气脉明点的主要是后两部。无上瑜伽在北宋时亦曾传来汉地，但因其乐空不二之修法与汉地之伦理思想有抵悟，故该类典籍被限制翻译、流行，即使译出者亦非同原貌。

      而在我国的西藏则不同，最早传入密法的宁玛派，即为无上瑜伽。他们不存在如汉地的伦理思想的障碍。当印度佛教徒受伊斯兰教徒的迫害纷纷外逃时，由于地理之便，以及西藏统治者崇信密法，他们大都进入西藏。所以密教的内容在西藏特别丰富、完备、系统。我们称之为"藏密＼历史上又有称为"番密"。因为我国古代称西南少数民族地区为"番"。

     由于汉藏两地的地理、气候、语言、文化背景的差异，汉藏之间的宗教交流是不广泛的。至今我们对藏  4密亦知之不多。所以目前气功界介绍的一些藏密修法，大多是某些大法的片断，枝枝节节，缺乏系统；或则对一些修法的介绍，缺乏理论上的说明，难以明白究竟。而竟然还有为数不少的"气功师"，为作招徕，盗有藏密的名义，胡编瞎造，办班召生，敛取钱财。有鉴于此，适当地、系统地介绍藏密实属必要，使真正有志于学密者能先了解密法之大概，而不为邪说所误。据此而论，《大乘要道密集》一书实在是值得推荐的。

 

《大乘要道密集》是元初萨迦派五祖发思巴（123～1280）等译成汉文的。

萨迦派的第一祖是贡噶宁布（1092～1158人他有四子，让三子出家，一子成家嗣续后代。三子中次子索南孜摩（1142～1182）为二祖，三子扎巴坚赞（1147～1216）为三祖。四子贝钦沃布（1150～1203）产两子。长子贡噶坚赞门82～125D最为著名。他精通大小五明、遂获萨迪班智达（简称萨班）的尊称，为萨迦派四祖。贡噶坚赞的弟弟桑察索南坚赞＊～1239）娶五妇，生四子，发思巴即为四子中之长子。

 发思巴原名洛哲坚赞，据说3岁能诵咒，8岁能背诵《本生经久9岁能为人讲经，又生于望族，所以人称发思巴，意为"圣者慧幢"相当于内地称作神童。当1240年蒙古大军压境，发现西藏各地势力割据，互不统属，难以控制。蒙军将官达尔汗台吉多达向统帅阔端汇报：噶当派的寺庙最多，达隆巴法王最有德行，萨迦班智达学富五明，声誉最隆。他建议阔端接见萨班，1244年萨班应召携侄子发思巴和发思巴的弟于恰那启程，1247年觐见阔端，议决了西藏归顺蒙古的条件，并发表《萨班致蕃人书》，从此统一入祖国版图。发思巴以后就从萨班学习。1251年夏忽必烈于六盘山召请萨班，萨班病重，由发思巴代往，忽必烈尊发思巴  为上师，同年冬萨班病故，发思巴成为萨迦派教祖。  1253年他19岁，再谒忽必烈，忽必烈夫妇及其子都  向他礼拜、听法、接受密法"欢喜金刚"灌顶。1260年，  忽必烈即位为大汗，封发思巴为国师，并赐玉印（有职  有权的象征）。1269年发思巴创制蒙古新字，忽必烈为予奖励，升号为"帝师大宝法王"。元朝设立"帝师"  这一职衔，乃昉始于此。1276年他由太子真金陪同回  藏，4年后，1280年卒于萨迦。看来发思巴及其萨迦派是为了在汉地，主要是为  了向元朝皇室传授密法，才撰成汉文写就的、介绍藏密的典籍。从元初以迄近代数百年中如此介绍密法的汉文编集尚未见第二部。

本书的特色有如下几点：

一是系统、完备。许多学者在列举藏传密法典籍时先称藏文的《大藏经》--《甘珠尔》、《丹珠尔》中"居"类密部，以下介绍的即是《大乘要道密集》。虽然从编制上看前者是丛书之汇集，后者只是数篇之汇集，两者难以等体。但是后者所选各篇均有一定代表性，体制虽小，仍可窥见藏密之崖略。因而如四川大学宗教研究所研究员陈兵称："元代汉译的一部藏传佛教萨迦派《大乘要道密集》收有密宗瑜伽‘道果'、‘大手印'方面的论述多种，可称汉译藏传密典小全书"（《佛教气功百问》）港台著名的藏密宁玛派传人刘锐之上师盛赞本书："其于四灌法要之修持，灿然大备，且皆发前人之所未发，实为无上密法之先锋。虽不能说集无上密之大成，然亦应有略有矣。"禅、密、道并弘的南怀瑾老先生评价是书："若以明代以后，宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭，然衡之各种大圆满、各种大手印，以及大圆胜慧、六种成就、中观正见等法，则无一不提玄钩要，阐演无遗。但深究此集，即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本原矣。"读毕是书，可知以上诸家所言并非过誉。

书中的大法有道果法、上乐双运法。尤其前法是萨迦派主修的大法，所占有篇幅较大，有《道果延晖集》、《道果语录金刚句记》、《道果逐难记》，皆为大篇。又《密哩斡巴道果卷》则集诸小篇而成。前三大篇是对《道果语录金刚句》的条疏句解，但未列出原书。密宗发展至无上瑜伽，有男女双运，密哩斡巴实为鼻祖。他将这一方面的理论和实践总结为道果说，表现为"金刚句偈"，本书又常写作"金刚曲"。当著名的译师卓弥将其由印度传入西藏后，萨迦派的第一祖贡噶宁布及其父亲昆贡却杰布（103～1102）是主要得传承者。《道果说金刚句偈》原来还是口传耳承的歌诀，后由贡噶宁布用文字记录下来，加以注释。本书这三大篇当是他的作品，其中一题的"延晖"应是发扬光大之意。

至于上乐双运法，为书中第二篇，集有多法，主要为"那洛六法"（又称六成就法）中内容。那洛（1016~1100）原是尼泊尔喀巴哈日山寺底洛巴的弟子，那洛梵语是na-ro-Pa，因而译成汉语有那若、那茹、那侥巴，那若巴等数种，在本书中为奈浪钵。那洛六法是拙火定、幻身定、梦幻定、光明定、中阴度法、转识（又称迁昌法或颇瓦法）。这六法亦是噶举派主修的法门。噶举派祖师玛尔巴（1012～1097）曾从那洛学得，而萨迦派始祖贡噶宁布的父亲昆贡却杰布亦从那洛学得，只是较玛尔巴为迟。本书常举及的噶举派最高大法--大手印，其由来亦是如此。

诚如南怀瑾先生所言："集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩斡巴上师道果卷》等，皆为修习喜乐金刚、成就气、脉、明点、身通等大法之总持。如《修习自在拥护要门》、《修习自在拥护摄受记》则为修六成就者之纲维。如《大手印顿入要门》等，实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。" 除了大法介绍外，各种加行、方便法门亦列有多种，为他书少见。如《辨死相》、《赎命法》各篇，其中介绍"饮空赎命法"，乃与呼吸有关，据说可延长寿命，应属气功范畴。《弥勒菩萨法》、《弥陀临终要门》则可为汉地修弥勒净土、弥陀净土者增益新知、新法。另外如《圣像开光法》、《大菩提塔尺寸》、《水则配时要门》、《服石要门》等篇，是研究流传于西藏的文化方面的重要资料。这些内容之多样，可以使汉地学佛者开阔眼界。

本书第二特点是，介绍的许多密法渊源甚古。如前述．道果法为印度密哩斡哩，即毗户婆所创，传授给弟子那波巴。以后相传，由西藏有名的译师卓弥（994～1078）获得。卓弥先在东印度留学4年，从般若因陀罗茹箕学此法，返藏后，住女古垄（myu-Ku-lung，约在拉孜、萨迦一带），从印度请来的伽耶多罗，又从学此法5年，萨迹派初祖从学卓弥，所得最多。而六成就法由印度那洛传给贡却杰布。书中这些密法大都是无上瑜伽发源地印度传来。我们知道印度在8世纪时佛教衰亡，今天要探讨印度当时的密法，还须借重这些藏密资料。虽然本书为萨迦派尊奉密法的介绍，但是其余各派所修各法亦都与之有渊源。萨迦派初祖之父贡却杰布自幼从父兄学过宁玛派密法，他并且与噶举派祖师玛尔巴都从学过印度金刚乘著名大师那洛。所以崇尚无上瑜伽的这三大派在修法上是相通的。当然以后格鲁派承噶丹派作风，而且有所过之，即强调显教，但是格鲁派亦学习那洛六法。因此要了解整个藏密的修法仍大有稗益。又，书中用石要门初称是莲花上师传出。此莲花上师是否为宁玛派祖师莲花生大士。莲花生是在西藏墀松德赞（742～797）执政时入藏，相当于中原内地的唐朝中叶。中原内地从魏晋迄后，曾流行过服石芝风。莲花生大士是否是受到这方面的影响。据郭元兴考证，莲花生大士很可能在唐代来过内地。（见台湾《十方》第七卷第十一、十二期，第八卷第一期）。则本篇允许可互作佐证，不是汉藏文化交流的证明。

本书第三特点是显密互融、理行并重。现在一般学习密法（大都是气功界）只重修法而轻视教理。且不讲修法次第；只是欣赏密法之神秘性，更有误以双运法等同房中术。灌顶都有一定的要求、主旨。这些要求主要是见地和受持三昧耶戒。即如第一灌瓶灌，即需要三本性见。三本性见一是有相本性见，二是空寂本性见，三是融通本性见；则和中观见所强调的假、空、中三观是相通的。在《道果语录金刚句记》中即明确指出，学习无上瑜伽，须了解外道，及有唯识、中观等知识与修养，而且对双运道的瑜伽尼亦是如此要求。记得当代大德、宁玛派获法王位、诺那上师之法孙、北京居士林林长黄念祖老居士在《谷响集》中答复一学密之居士提出可否双修，黄老认为该居士尚可，而他的妻子是不够格的。黄老为人极其严肃、认真，由其复函可见此法是确有的，非房中术，但非一般人可以施行。综观无上瑜伽密法，其中有一特点，即转识成智，化五毒为利。如利用贪欲以修乐空双运，利用瞋恚以修拙火升起，利用昏沉以修光明生起一真如所谓世界上存在的事物都是合理的，反之亦可以说都是不合理的，本书中《含藏因续》记文所述的佛家唯识思想即与此说相近。但这种转识成智，化毒为利，乃在几微之间，亦就是一般所说：真理超越一步，就成为谬误。修持大法，是绝不可玩忽的！否则不仅不能成功，而且足以害身。同样的，学密法强调上师传授亦是有其一定道理。学密与修禅宗相通，修禅宗的开悟是在于你本人，而是否开悟需待明师印证，所谓是"以心印心"；而学密是传法，这"法"应当保持一脉相承，从而亦如禅宗使历代上师与你心心相印，息息相通。现在某些气功师学得一些密宗法诀，再加以改造，却仍揭橥密法，实在是欺世盗名！

 

目录

 

卷一 道果延晖集....................................1

卷二 依吉祥上乐轮方便智慧   玄义卷......66

      拙火定

      九周拙火剂门

      治风剂门

      对治禅定剂门

      除定障碍剂门

      十六种要仪

      光明定玄义

      梦幻定

      幻身定玄义

卷三 密哩斡巴上师道果卷........................130

      引上中下三机仪

      授修习敕轨

      摄受承不绝授灌记文

      五缘生道

      大金刚乘修师观门

      观师要门 

       含藏因续记文座等略文

       身中围事相观

        辩死相

        辩死相二

        转相临终要门

        五明点观母形相

        临终迁旨

        四灌中有道时受灌仪

        四量记文

        六要记文

        显五缘生道略

        烧施法

        除影瓶法

        截截除影法

        解释道果语录金刚句

        记解释道果逐难记卷四

        大乘密藏现证本续摩尼树卷

        五方佛真言

        拥护坛场真言

        敬礼正觉如来修习要门

        阿弥陀佛临终要

        修习自在密哩瓦巴赞叹

        弥勒菩萨求修

      上师二十五位满吒辣

      修习自在拥护要门

      修习自在摄受记

      成就八十五师祷视

      无生上师出现感应功德颂

      苦乐为道要门

      北俱卢洲延寿仪

      护持菩提要门

      菩提心戒仪

      服石要门

      大菩提塔样尺寸法

      圣像内置总持略轨

      略胜住法仪

 

总释教门祷祝法新译

大手印不共义配教要门十种

真性水则配时要门

新译大手印顿入要门

大手印引定大手印伽支要门

于大手印渐入顿入要门

大手印静虑八法

大手印九喻九法要门

大手印除遣增益损减要门

于大手印十二种失道要门

大手印湛定鉴慧党受要门

大手印八镜要门大手印九种光明要门

大手印十三种法喻

大手印修习人九法

大手印三种法喻

大手印修习行人九种留

难大手印顿入真智一决要门

大手印顿入要门

心印要门

大手印四种收心新泽

大手印金缨珞等四种要门

师承等处奉集轮仪

大手印纂集心之义类要门

那弥真心四句要门